Introduccin

 

 

S necesario romper el espejo que refleja los lmites que dominana la tica profesional. nicamente rompiendo el espejo se lograr desvanecer el contorno de su reflejo y contal desvanecimiento se ir ms all. Alcance ilimitado que

E

 
permitir la apertura a la lejana y a la diferencia. Apertura que posibilita el encuentro cara-a-cara, el encuentro tico.

 

 

Loscuatro principiosexpuestosporTomBeauchampyJamesChildress enPrincipios de tica biomdica(1979)hansido fundamentales paraeldesarrollo ypromocin dela biotica. Estosprincipioshansidolafuentequehaimpulsadounamejorprctica biomdica de lacualsehan beneficiado pacientescomotambinquienessesometena investigacionesmdicasyquienessonresponsablesdetomardecisionesenestembito.

 

 

Los mltiplesydiversos bienes quehan suscitadohapermitido eldesbordamiento de aplicabilidad del mbito biomdico dejando de ser principios exclusivamente biomdicospara transformarseen losprincipiosdelaticaprofesional,talcomolo constatamosenticageneraldelasprofesiones(2002)de AugustoHortal. Lariquezade estosprincipioshapermitidoquelosusuariosdelosserviciosprofesionales seanmejor atendidosalavezquehanpermitidoquelos profesionalesseanmejores sereshumanos debidoaunamejorvidaprofesional.

 

 

Sinembargo,tantoenlaobradeBeauchampyChildresscomoenladeHortal,el alcancedelosprincipiosesrestringido porlapresencialidad. Paraexponer adecuadamente la presencialidad es necesario revisar la fundamentacin primigenia sobrelacualsesostienenlosprincipiosde labioticaexpuestosenPrincipiosdetica biomdicapara luego constatarquetalfundamentacinpermaneceenticageneralde las profesiones. Notodaherenciaes correcta.

 

 

Esposibleactuar responsablementesobrelabasedelcumplimientoirreflexivode la moral? Es posibleesforzarseenvivirlos cuatroprincipiosdelabioticasobrela inerciadelamoral? No,ambaspreguntasexponenincoherencias. Tanincoherentes comointentar correr de manera estable sobre aceite. Vivir moralmente esayudar cmodamentealosmismos mientras quevivirticamentees esforzarmeporrecibira quiensiemprehasidoexcluidoeirtrasquiensiemprehasidoignorado.


 

 

Laslimitacionesprcticas dealcance de loscuatro principios,enbioticacomo entica profesional,sedebenalintentofallido defundamentarlosprincipiosticossobrela moralcomn. Esnecesariovolveralinicio. Paraqueelalcancede losprincipiossea ilimitado es preciso regresarantes delaadaptacin realizadapor Hortal,es necesario romperconlaherenciaporlaceptada. Paraevitarelimperiodelapresencialidades ineludiblealterarlafundamentacinoriginalrealizadaporBeauchampyChildress.

 

 

Estegiroen buscadeaperturaqueimplicairmsalldeloestablecido encuentrasu justificacinen la filosofade Emmanuel LvinasexpuestaenTotalidad einfinito. Ensayo sobrelaexterioridad(1961). Estafilosofaexpresaunaexigenciaderesponsabilidadante elserhumanonecesitadoatravsdemiinevitableapertura. Pensamientoquelucha frreamentecontracualquier intento racionalprejuicioso quepretendatotalizaralser humano. nicamenteatravsdeunaaperturaydefensadelaunicidadesposible avanzar,delo contrariocontinuaremos construyendo yanhelandoun mejorymayor alcancesobrelaestabilidad denaipes.

 

 

Elenriquecimientoenlacalidad deserviciosprofesionales debidoalaaplicacin delos cuatroprincipioshadesbordadoelmbito originalde labioticaalseradoptadosy generalizados enelamplioambientedelaticaprofesionalpormedio delaadaptacin delosmismos. Sinembargo,elimpactoyalcancedelosmismospuedeydebeser muchomsamplio. Esnecesarioirmsalldelomotivadoporlasexigenciasmnimas delamoralcomnparaquelos privilegios ofrecidos por laprcticadelosprincipios seanaprovechadosms extensamente. Esnecesarioirms alldelapresencialidad.

 

 

Lousualmenteaceptadoporlamoralcomneslaasimetrapreferencialdelacual gozan los profesionales. Asimetra que les confiere un estatus privilegiado al compararlocon los no-profesionales. Estatus especialquevaacompaado por recompensaseconmicasretribuidasporel usuario comointercambio de los beneficios profesionales recibidos. Reciprocidadmutuamentefavorecedora.

 

 

Reciprocidadpropia delarelacinexclusivaentreelprofesionalyelusuario. Exclusividadqueserefuerzaas yensmismaalmotivarelcuidado atento delos recprocamenteinvolucrados. Relacin ntimaquevelaqueelreflejo delotro permanezcaenmiespejoyviceversa.

 

 

Elprofesionalyelusuario estrechansurelacin deunamaneramuyespecial. Lazos reforzadosporlacercanaquelescomunicapertenencia. Lazosfortalecidosporla


similitudquelescomunicaidentidad. Pertenenciaeidentidadpropias dela exclusividadmutua. Exclusividadqueinevitablementedegeneraenexclusin del extraono-recproco. Extraono-recprococuyanecesidadnoencuentracabidaen los lazosestrechadosen laexclusividad.

 

 

Esnecesarioirms all delalcancepropuestoporloscuatroprincipios. nicamentees posiblevencerlas limitaciones dealcanceatravs deuna fundamentacin filosficaque recibayquevayamsalldelomoralmenteestablecido. Bastasloconstatarlos muchosbienesquehanproducido lacompilacinrealizadaporBeauchampyChildress y lasubsecuenteadaptacin realizadapor Hortal,aun consus deficiencias y superficialidad de fundamento respectivas, para imaginar los muchos frutos que podrn brindar los principios alserfundamentados sobreuna filosofatan profunday humanamentetrascendentecomo la de Lvinas. nicamentedeestamanerase vislumbrarunhorizontedealcancemucho msamplioquevamsall delactual alcance ordinariode labiotica ydela tica profesional. Este esfuerzoesposible nicamentesivoyconscienteylibrementemsalldem.

 

 

Estaobralahe redactado sobrelapremisadepracticidad. Altenerpresentela advertenciapragmtica sobre la identificacindelimpactoprcticorealindispensable paradistinguirlacalidadentreproposiciones contendientes,estaobraanhelalapuesta enprctica de lasuperacinaqu expuestadebidoaqueloscambios realesque implican suimplementacinconllevanamejorarelalcancedelaspropuestasaqurevisadas.1

 

 

Miintencinesque larupturaprctica delapresencialidadimpliqueuncambio realen la vidadelosdistorsionados recibidos y delosausentesencontrados,como tambinun mejoramiento realdelthos delprofesionalquienseatreveadesafiaralaprctica ordinaria al desafiarse. Atreverse a ir en contra de lo ordinariamente establecido requiereunesfuerzoconsiderableyconstantedetransformacin.

 

 

Estaauto-transformacinesunacto responsable: libreyconscientedecadaprofesional quienseatrevaairmsalldeloestablecido porlamoralcomnydesusobligaciones profesionalesmnimasimpuestasimplcitayexplcitamente. Estetrascenderserequiere inicialmenteidentificar los lmites annimos ycircunstanciales delapresencialidadpara luego buscar una opcin real a la misma a travs de la puesta en prctica de la propuestaaqu expuesta.


 

 

As pues,como primerpaso identificaremosenquconsiste lapresencialidadyelespejo queestaha instauradoen BeauchampyChildresscomo tambinen Hortal. Ya descubierto elespejo podremoseludirsu reflejo atravsde lafilosofa de Lvinas. Al habereludidoalreflejopodremosfinalmenteromperconelespejoqueleoriginaa travsdelatranspresencialidad.

 

 

Es ineludibledesmoronar la frgilbasedearenamoralsobrelacualhansido colocados los principiosparacimentarlosticamente. Taltransicin delainestabilidadmoralala firmezafilosficaliberaalserhumanodela rigidezlimitantedelmero cumplimiento hacia laaperturailimitadadelaresponsabilidad.

 

 

Estatravesatericay ineludiblementeprcticaes unainvitacinalprofesionalno- comn. Incitacinalprofesionalquien afianzadoen suunicidadsabequelos requerimientos mnimos alexigidos representan nicamenteuna porcin desu ilimitablecapacidadhumana. Quien maravilladoporsuinagotableunicidadsesiente insatisfechoydecidesermejorprofesional, yenconsecuencia,mejorserhumanoal ampliarelalcancede losbeneficiosquebrindaatravsdel ejerciciodesuprofesin.

 

 

Esta invitacin encontrar un rechazo inicial por parte del profesional acomodado quienseconformaconlo requerido ordinariamente. Similarmente,recibir la indiferenciay escepticismoporpartedequien,cmodoycontentamentesatisfecho, prefiereseguirelflujoincesante delacertidumbre inerte delamoral comn.

 

 

Estatravesaes paraquienlibreyconscientementeseatreveavivir laaventuramxima que implicaelencuentro cara-a-caraconquienirremediablemente lenecesita. Espara quiencansadodevivirdentrodeloslmites delespejopresencialseatrevearomperlo descubriendoasquelaaparentelibertadde loordinarioesenrealidadunapareja de restriccionesinhumanasasuactuar. La transformacinaquexpuestapropone trascenderlomoralyprofesionalmenteestablecido,nicamenteposibleatravs del esfuerzontimo portrascenderse.


 

 

 

 

 

 

 

Parte1

 

Descubriendoelespejo

 

 

 

 

Elmilagroquesalvaalmundo,a laesferadelosasuntos humanos,desuruinanormaly

naturalesen ltimotrminoelhechodelanatalidad,enelqueseenrazaontolgicamente lafacultaddelaaccin. Dichoconotraspalabras,elnacimientodenuevoshombresyun nuevocomienzoeslaaccinquesoncapacesdeemprenderloshumanosporelhechode haber nacido. Slolaplenaexperienciadeestacapacidadpuedeconferira los asuntos humanosfey esperanza[]2


 

 

Lo no-sintetizableporexcelenciaesciertamentela relacinentrehombres.Lvinas3

 

 

 

Principiosdela biotica

 

 

aobrade TomBeauchampyJamesChildress,Principiosdeticabiomdicahasido uno delosprincipales escritosenpromoverlabioticaensuversin principialista,especficamente. Comoveremos,hasidotantasuaceptacinque

L

 
los principios queoriginalmente fueron pensados especialmenteparaelambiente biomdicohansidoadaptadosparasuaplicacinprofesionalgeneral.

 

 

Iniciamoscon lapresentacin delateorabsica decadauno deloscuatroprincipios. Como veremos,partedelagranaceptacin deestabioticahasidoelaciertodehaber elegido principios que no son complicados de entender y cuya vasta riqueza al aplicarlosesfcilmenteprevisible. Sinembargo,aladentrarnosenlasentraasdela obranosdaremoscuentaqueelacceso alariquezaqueofreceestabioticaes restringido.

 

 

Tras la exposicin de los principios se detallan varios aspectos que, por razones diversas acomentar,hacenquela riquezadelos mismosseairremediablemente limitada. Restriccinqueradicaenlafundamentacindelosprincipiosyenla relacin entrelos mismos. Paraquetales aspectos seanexpuestos ycomentados sinsesgos es necesario apoyarse constantemente en la obra que los origina, Principios de tica biomdica.

 

 

Beauchamp y Childress, comojustificacina su propuesta, afirmanque loscuatro principiosporellosexpuestossurgendela moralcomnyquelamayoradeteoras ticas contiene al menos uno de los mismos.4 Los principios presentados por los autoressoneldeautonoma,nomaleficencia, beneficencia, yjusticia.5

 

 

Estos autores presentan losprincipios comoguas generales deaccin inmersas enel ambientebiomdico.Enpalabrasdelosmismosautores:

 

 

Elconjuntode principiosmoralesdefendidoenestelibrofuncionacomounmarco analticointencionadoparaexpresarnormasgeneralesdelamoralidadcomnqueson unpuntoinicialapropiadoparalaticabiomdica.Estosprincipiosdebenfuncionar comoguasgeneralesparalaformulacindereglasmsespecficas.6


Aspues,debidoaqueestabioticaest fundamentadaenloscuatroprincipios mencionados, a continuacinexpongola definicinbsica de cada unopara luego profundizaren lafundamentacindelosmismoscomotambinenotrascaractersticas que definensualcance.

 

 

 

Autonoma

 

 

Elprincipio deautonomaesdescrito porBeauchampyChildress de lasiguiente manera:

 

 

Respetar alosagentesautnomosesreconocersuderechoparasostenerpuntosde vista,paratomardecisiones, y pararealizaraccionesbasadasensusvalorespersonalesy creencias. Talrespetoinvolucrauna accinrespetuosa,nomeramenteuna actitud respetuosa. Requieremsquelano-interferenciaenlos asuntospersonalesdelos otros. Incluye,enalgunoscontextos,edificaromantenerlascapacidadesdeotrospara laeleccinautnomamientrasseayuda a calmar miedosyotrascondicionesque destruyeno interrumpenlaaccinautnoma.7

 

 

Los autoresapartededescribirenquconsisteelprincipio deautonomatambin presentanalgunasaccionescontrariasalmismo,como vemosacontinuacin:

 

 

Respetar,enestadescripcin,involucrareconocerel valory losderechosalatomade decisiones delas personas y permitirles actuar autnomamente, mientras queel irrespetopara la autonoma involucra actitudes y acciones queignoran, insultan, menosprecian,o nosonatentasalosderechosdelaaccinautnomadelosotros.8

 

 

 

Nomaleficencia

 

 

Elprincipiodenomaleficenciaesdefinidaporlosautoresdelasiguientemanera:

 

 

Elprincipiodenomaleficenciaimponeunaobligacindenoinfligirdao aotros. EnticamdicahasidocercanamenteasociadoconlamximaPrimumnonnocere: Sobretodo[oprimero] nohacerdao.9 Losprofesionalesdelcuidadodelasalud frecuentementeinvocan esta mxima,a pesar de sus orgenes e implicaciones obscuras.10

 

 

Dadoquelaidea dedaopuedeserdemasiadaampliayambigua,acontinuacinlos autoresafinanlamisma:


 

 

 

 

Aunqueelconceptodedaoesdisputado,todosacuerdanquelosdaoscorporales significantesyotrosrevesessignificantesa interesessoninstanciasparadigmticasde dao. Nos concentramos endaos fsicos, especialmente el dolor, discapacidad, sufrimiento, y muerte,mientras continuamos afirmando la importancia dedaos mentalesyotrosrevesesalosinteresesdealguien.Enparticularnosconcentramosen pretender,causar,y permitirlamuerteoel riesgodemuerte.11

 

 

 

Justicia

 

 

Acontinuacinobservamoscmo losautoresexponenelprincipiodejusticia:

 

 

Lostrminosimparcialidad,merecer(loqueesmerecido),ytenerderecho hansido usadosporvariosfilsofos enintentosparaexplicarlajusticia. Estasexplicaciones interpretanlajusticiacomoimparcial,equitativa,ytratoapropiadoalaluzdeloque esdebidoo adeudado apersonas.12

 

 

Elprrafo anteriornos permitetenerunaideaampliadeloquees la justiciapara BeauchampyChildress. Ideaextensapuesserlasituacinespecfica decadaser humanoloquedetermineelmodoenquelajusticiaseaurgiday,enelmejorde los casos,aplicada. Asimismo, losautoresensuobraserefierenalajusticiasocialcomo tambinalaprivada,es decir,alajusticiadebidaalossereshumanosengeneralcomo tambinalaaplicacindejusticiaentresereshumanos.

 

 

Unposeedordeunreclamovlidobasadoenjusticiatieneunderechoyporlotanto seledebealgo.Unainjusticiainvolucraunactoincorrectouomisinqueniegaala genterecursoso proteccionesaloscualestienenunderecho.13

 

 

Esimportanteresaltarquelosautoresprestanmsatencinalajusticiainstitucional quea larelevanciadelajusticiaindividual,tal como constatamosacontinuacin:

 

 

[]laperspectivadejusticiasocialigualitariaquenosotrosfrecuentementetomamos enestecaptulo(muchocomoRawls)proponequeorientemoslateoraalrededorde laevaluacinmoraldeinstitucionessocialesysus responsabilidades,legitimidad,y debilidades. Laatencinnoestsobrelamoralidadde eleccionesindividualessino sobrelamoralidaddelaestructurabsicadelasociedaddesdelacuallaselecciones moralessonhechas.14

 

 

La preferencia institucional de los autores es relevante pues indica, aunque veladamente,suapuestadejusticiaalasinstitucionesmsquealthosindividual.


Prefierenelorden institucionalannimo e impersonala laaccin responsable,esdecir, conscienteylibredecadaserhumano. Sin embargo,laapuestaestperdidadesdeel inicio pues aunqueseorganizaranlas mejores instituciones sociales posibles lo que determinasufuncionalidad eslaaccinuomisin decadaserhumanoque laconforma.

 

 

Nodudoquelaeficienteorganizacinde institucionessocialesposibilitenunamejor aplicabilidad dejusticiaqueunaineficienteorganizacin,sinembargoestoyconvencido queson lasaccioneshumanasindividualesyresponsableslasque determinan lajusticia oinjusticiaresultante delasinstitucionesyno alcontrario. Lajusticiaserealizaatravs deyentresereshumanos.

 

 

 

Beneficencia

 

 

Ahoraveremoscmolosautoresexponenelprincipiodebeneficencia,paralocual antesaclaran dostrminosque, aunquerelacionados,difierendel principioens.

 

 

Usamosbeneficencia paracubrirlaaccinbeneficentemsampliamente,porloque incluyetodaslasformas deaccinpretendidasparabeneficiara otraspersonas. La benevolenciaserefierealcarcter detratoovirtuddeestardispuestoaactuarporel beneficio deotros. El principio de beneficencia se refierea una declaracin de obligacinmoralparaactuarporel beneficiodeotros.15

 

 

Losautoressealanquemuchosactosdebeneficenciano sonobligatoriosmientrasque hayalgunosqueloson. Alcomentarmuybrevementelaparbola delbuensamaritano sealanquelasinterpretacionescomunesdelaparbolaafirmanquela beneficencia positivau obligatoriaes ms unidealqueunaobligacinpues elacto delsamaritano excedela moralcomnpues,dehecho,va msall de loprescrito,msall de los prejuiciosmentalesydelasobligacionesreligiosasysocialesdesutiempo.16 Como veremos,irmsall delosocialmenteaprobadonoesalgoqueestosautoresquieran motivar.

 

 

BeauchampyChildress afirmanlosiguientesobre lamoral comn:

 

 

Virtualmentetodosacuerdanquelamoralidadcomnnocontieneunprincipiode beneficenciaquerequieresacrificioseveroyaltruismoextremoporejemplo,poner lavidadeunoengravepeligroparaproveer cuidadomdicoodarambosrionespara trasplantarlos.Todosacuerdanquesolamentelosidealesdebeneficenciaincorporan talgenerosidadextrema.17


 

 

 

 

Elprrafoanteriorescoherenteconlamoraleideasde lamayoradelagente. Muy pocosconsideraranunaobligacincorrerriesgos vitales parasocorreraalguien. Sin embargo,haymuchosquenisiquierairanms all dellmite desuzona decomodidad paraayudaraalgnserhumanonecesitado.

 

 

Me parece, en parte, acertada la distincin realizada por los autores entre la beneficencia obligatoriayla ideal. Pareciera ciertoafirmarque losindicadosa realizar actosenbeneficiodeotrosarriesgando lavidapropiasonaquellosquienesson especialsimos,quienes han desarrollado unthos superior:los hroes. Sinembargo,su errorconsisteenpensarquenicamenteloshroespuedenirmsalldeloobligado porlamoralcomny,queirmsall deloestrictamenteobligatorioimplique necesariamenteponerenriesgolavida! Existensereshumanosquienes,sinserni pretenderserhroes,seesfuerzan yavanzanracionalylibrementemsall desus obligacionesenfavordeotroshumanos.

 

 

Asimismo, noestamosmoralmenteobligadosparabeneficiarpersonasentodaslas ocasiones,inclusosiestamosenunaposicinparahacertalcosa. Porejemplo, no estamosmoralmenteobligadospararealizartodoslosposiblesactosdegenerosidado caridadquebeneficiaranaotros. Porlotanto,muchaconductabeneficialconstituye unidealmsqueunaconducta obligatoriaylalneaentreunaobligacinmoralyun idealfrecuentementenoesclaraenel casodelabeneficencia.18

 

 

Losautoresrealizantresdiferenciasentrelas reglas delosprincipiosde beneficenciay denomaleficencia. Lasreglasdebeneficenciasonlassiguientes(siendolasdeno maleficencialascontrarias):

 

 

(1)presentarequerimientospositivosdeaccin,(2)nosiemprehaynecesidaddeser seguidasimparcialmente,y(3)generalmentenoproveen razonespara castigolegal cuandolosagentesfallanencumplirlas.19

 

 

Los autores amplan la segunda regla del prrafo anterior la cual trata sobre la aplicacindelprincipio debeneficencia,esdecir,haciaquinesestuno obligado beneficiar.

 

 

Tenemoslaprohibicinmoraldecausardao acualquiera.Sinembargo,tenemosel permisomoralpara ayudar obeneficiara aquellosconquienestenemosrelaciones especiales,yamenudonoestamosobligadosparaayudar obeneficiaraaquelloscon quienesnotenemostalrelacinespecial. Enciertos contextos, lamoralidadnos permitepracticarnuestrabeneficenciaconparcialidadenrelacinconaquelloscon


quienestenemosrelaciones especiales. Estamosobligadosa actuarno- maleficentementehaciatodaslaspersonasentodoslostiempos,perogeneralmenteno esposibleactuar beneficentemente haciatodaslaspersonas. Por loque,fallaren actuar no-maleficentementehaciaungrupoes(primafacie)inmoral,perofallaren actuarbeneficentementehaciaungrupoesmuyfrecuentementenoinmoral.20

 

 

 

Atisbode presencialidad

 

 

Esclara laposicinde BeauchampyChildress enrelacina la diferencia de obligatoriedaddelos principios denomaleficenciay de beneficencia,respectivamente. Unaspectoquesobresalees quines deben serlos beneficiarios:aquellosconquienes tenemos relaciones especiales. Porlo quesurge lapregunta:Quinessonestos privilegiados demis actos beneficentes? Claramenteson aquellos quienes estn presentes.

 

 

Aquellospresentesespeciales,encondicionessocialmentenormales,podranincluira los familiares, amigos cercanos, parejas sentimentales, parroquianos, conocidos y amigosvirtuales,etc. As pues,quienesestnmsprximosyquienesseanms parecidosamsonconquienesestoymsobligadoabeneficiarconmisactos,porlo quemientras msdifuminadas o menos especiales seanmis relaciones conelrestodela humanidad, menos beneficenciadebodebrindar.

 

 

Virtualmente todosacuerdanquetodas laspersonasestn obligadasa actuar,en ciertascircunstancias,porlosinteresesdesushijos,amigos,yotrosgruposespeciales, perolaideadeunaobligacingeneraldebeneficenciaesms controversial.[]Tal formano-cualificadadebeneficenciageneralnosobligaabeneficiarpersonasaquienes desconocemos yconcuyospuntosdevistanosomossimpticos.Lasobligacionesde beneficencia,asentendidas,sonpotencialmentemuydemandantes.21

 

 

La difuminacindecalidadrelacionalespecialconformaungrupo desereshumanos especficos,aquienesconozcodenombre,conquienesestoy obligadoabeneficiar, siendo las relacionesms especialeslasms beneficiadaspormisacciones. Estossona quienestengopresente,quienes gozandepresencialidad. Porotro lado,quienesno sean especialesparam,conformanelgrupo conquienesno estoyobligadoabeneficiar, estos conforman lamasaannimamayoritaria. Estosextraossonquienesnogozan de presencialidadplena.


 

 

Debosealarquelapresencialidadnoes limitadaporeltiemponiel espacio,es decir, la presencialidad podra ser atemporal y no-espacial. Por lo que, alguien especial no necesitaestaraqu yahoraparagozardepresencialidadantem puesbastaqueest presenteenmimenteyenmiafectoaunqueseencuentrelejos fsicamentey/o temporalmente.

 

 

Beauchamp y Childressrefuerzanesta presencialidad al citar algunasenseanzasde David Hume. Esevidentequelapropuestade Humeesunameradescripcin deloque ocurreen lamoralsocial, algosimilara loquerealizanBeauchampyChildress albasar susinvestigacionesen lamoral comn,tal como loexpresanacontinuacin:

 

 

Humenotaquelapropensinylaparcialidadentranenmuchasrelacionesyjuicios. Nuestrasimpataporotros,segnsujuicio, escasisiempremsdbilquenuestra preocupacinpornosotrosmismos. Despusquenosatendemos,nuestrasimpata alcanzamsnaturalmenteanuestrosntimoscomoalosmiembrosdenuestrafamilia. Desdeahtpicamente lasimpataseensanchaalgo msperoa unrelativamente pequeogrupodeconocidostalescomoaaquellosconquienestenemoselcontacto msfrecuenteoencuyasvidashemosinvertidomsfuertemente.Nuestrasimpata con aquellos quienesciertamente son remotos a nosotros (por decir extraos o personasenotrasnaciones) esusualmentedisminuidaencomparacina lasimpata conaquelloscercanosanosotros. Ladistanciaocontigidad,comoHume lopone, entrelosotrosy nosotroshaceunadiferenciamotivacionalcrticaencmodirigimosy

pensamosnuestrasobligacionespara con ellos. Tanto la disimilitudhaciay la

distanciadeotraspersonas funcionan paralimitarnuestrasimpata.22

 

 

Cuandolosautoresserefierena nuestrasobligacioneshacialosdems,formanalgo similaraunespejocuyoreflejopuede indicarelgradodeobligacinquepudieratener paraconalguien. Mientrasmenorsea la distanciaentreelotro yyo,esdecir,mientras mscercanoseaam,mayorobligatoriedadtengoparaconl. Porelcontrario,una distanciamayorimplicamenorobligatoriedaddemiparteparaconeldistante,hasta que la distanciaestangrandequequienseencuentrefuera delreflejono goza de ningunaobligatoriedaddemiparteparaconl. Esto es moralcomn,lo quevemos cotidianamente. Aunqueesalgoqueaclarar,adelantoqueno compartolanocin de moralcomntalcomo laexponenBeauchampyChildress.

 

 

 

Moralcomncaricaturizada

 

 

A continuacin revisamos la nocin de moral que fundamenta Principios de tica biomdica pues su descripcin es vital para el flujo de pensamiento de la presente


investigacin. Losautoresdescribentambin,sinqueentrenendetalle,loqueasu juicioeselaprendizajedelamoraluniversal. Asimismo,realizanun listadodeciertas actitudesquesuideademoraluniversalestimulayotrasquedesestimula.

 

 

Ensusentidoms familiar,lamoralidadserefierea normasacercadelaconducta humanacorrectaeincorrectaquesontanampliamentecompartidasqueconforman unacuerdo social estable (aunque incompleto). Como una institucin social, la moralidad abarca muchos estndares deconducta, incluyendoprincipios morales, reglas, derechos,y virtudes. Aprendemossobre moralidad mientras crecemos y tambinaprendemosadistinguir lamoralidaduniversalquesesostieneparatodosde lasnormasqueunensolamenteamiembrosdegruposespecialescomoalosmdicos, enfermerosuoficialesdesaludpblica.Todaslaspersonasviviendounavidamoral captanlasdimensionescentralesdelamoralidad.Ellossabenquenodebenmentir,ni robarlapropiedaddeotros,quedebenmantenerlaspromesas,respetarlosderechos deotros,nomatarocausardao apersonasinocentes,ysimilares.Todaslaspersonas comprometidasconlamoralidadnodudandelarelevanciaeimportanciade estas reglas.Ellossabenqueviolarestasnormasnoesticoyquegenerarsentimientosde remordimientoy provocarlacensuramoraldeotros.23

 

 

Asimismo, Beauchamp y Childressafirmanque existe unamoral universal yotras moralesparticulares.

 

 

Lamoralidadcomneselconjuntodenormascompartidoportodaslaspersonas comprometidasconlamoral.Lamoralidadcomnnoesmeramenteunamoralidad, encontrasteconotrasmoralidades. La moralidadcomnesaplicablea todaslas personasentodosloslugaresy juzgamoscorrectamentetodaconducta humanaporsus estndares.24

 

 

Dado queelfundamento dePrincipios de ticabiomdicaeslamoralcomn,esnecesario revisar lasclarificacionesque presenta la obra en relacina esta nocinde moral. Provocaciertasospechalasegundaaclaracinque revisaremos acontinuacin yaque afirma que la moral comn es universal al ser independiente de culturas o individuos. Losautoresnojustificanni detallantal afirmacin.

 

 

Ofrecemossolamentecuatroclarificacionessimples denuestraposicin: Primero, sostenemosquelamoralidadcomnesunproductodelaexperienciahumanaydela historiayqueesunproductouniversalmentecompartido.Elorigendelasnormasde lamoralidadcomnnoesdiferente,enprincipio,delorigendelasnormas deuna moralidadparticularyqueambassonaprendidasytransmitidasencomunidades.La diferenciaprimariaesque lamoralidadcomnesencontradaentodaslasculturas, mientrasque lasmoralidadesparticularessonencontradassolamenteenunaoms culturas,conformandounsubconjuntodetodaslasculturas.Segundo,aceptamosel


 

 

pluralismomoral(algunosdiranrelativismo) enmoralidadesparticulares[]pero rechazamosunpluralismomoralhistrico(orelativismo)enlamoralidadcomn.La moralidadcomnnoesrelativaa culturasoindividuos,porquetrasciendeambos. Tercero, lamoralidadcomnsecomponedecreencias morales (lo quetodas las personasmoralmentecomprometidascreen),nodeestndarespreviosa lacreencia moral.Cuarto,lasexplicacionesdelamoralidadcomnenlibroscomoesteson productoshistricos, y cada teora dela moralidad comntieneuna historia de desarrolloporlosautoresdelateora.25

 

 

Porotro lado,alrevisaracontinuacinlasnormasque,segnBeauchampy Childress, conformanlamoralcomnsurgenmsinterrogantesqueconfianzaenellas. Esdecir,

qu tan comunes son las acciones listadas en el prrafo siguiente? Quines las

practican? Losautoresafirmaranque laspractica la gente comprometida conla moral. Sinembargo,alecharuna brevemiradaalrededornoencuentroquelamoral comnrealseareflejadaenlasnormas demoralcomnquehandescritoenel listado.

 

 

Lamoralidadcomnesaplicableatodaslaspersonasentodosloslugares,yjuzgamos correctamentetodaconducta humanaporsusestndares. Lassiguientes sonnormas quesonejemplos (aunquenoesunalistacompleta)deestndaresdeaccin(reglasde obligacin)encontradasenlamoralidadcomn: (1)Nomatar,(2)Nocausardoloro sufrimientoaotros,(3)Prevenirlaocurrenciadelmalodao,(4)Rescatarapersonas enriesgo,(5)Decir laverdad,(6)Nutriraljovenydependiente, (7)Mantenerlas promesas,(8)Norobar,(9) Nocastigaralinocente,y (10)Obedecerlaley.26

 

 

Existeconfusinenlapercepcindemoralcomntalcomolaexponen losautores pues lagentecomprometidaconlamoralno necesariamenteeslacomnnilausual. Adicionalmente,no quedaclarosilamoral comndecadaserhumanoestcompuesta necesariamenteporcadaunade lasaccioneslistadas,puessiestefuera elcaso, estaramos hablando de seres humanos moralmente inusuales, no comunes. BeauchampyChildress exponenunamoralirrealalacomnmentecompartida socialmente. Silanocindemoralcomndelosautoresfueralamoralidadcomn realmentepracticada,elmundo seraotro completamentedistinto alactual,seramucho mejor. Megustaraestar deacuerdo conlosautorespero lamoralcomnrealesotra mucho menoslahalagadoraqueellosimaginan.

 

 

Pormoralcomnentiendo aquellamoralquese dacomnmenteenalgn grupo social. Como loindican losautores,lamoralestcompuestatantopornormas sobreconductas humanascorrectase incorrectas,pero enadicina lasnormasracionalesseencuentran losactosrealesalosqueintentanguiartalesreglas. Yestosactoscomunes,propiosy


constituyentesdelamoralcomn,sontantocorrectoscomoincorrectos. Silamoral comnestuvieraformadanicamenteporactoscorrectos,no tendranadadecomn.

 

 

Porotrolado,silosautores,comodehechoafirman,presentantalesestndaresde accinpropiosde lamoralcomncomoejemplos,qusucede cuandounserhumano incumpleconalguno(s)detalesestndares? Quedaraesteserhumanofueradela moralcomn? Asimismo,quocurre,comosucedeenlarealidad,cuandounser humano comn tiende a vivir algunos estndares y a ignorar otros? Podramos afirmarqueesteserhumanoformaparte de lamoralidadcomnsegnlanocin de los autores? Parecieraquelosejemplosdeestndaresdeaccinnosonmerasmuestras seleccionadas fortuitamentesino querealmentesonaccionesejemplaresaseguir.

 

 

Adicionalmente a las normas de obligacin, los autores presentan las siguientes virtudesquetambincomponensuideademoralcomn:

 

 

La moralidad comncontiene,enadicin, otros estndares adems dereglas de obligacin.Aquhaydiezejemplos(denuevo,noesunalistacompleta)derasgosde carctermoral,ovirtudes,reconocidosenlamoralidadcomn:(1) no-malevolencia, (2)honestidad,(3)integridad,(4)conciencia,(5)confianza,(6)fidelidad,(7)gratitud, (8) honradez,(9) amor,y (10) amabilidad.Estas virtudesson rasgosdecarcter

universalmenteadmirados.Una personaes deficienteencarctermoralsiloella

carece de talesrasgos. Rasgosnegativos quesonlosopuestosa estasvirtudesson

vicios(malevolencia,deshonestidad,faltadeintegridad, crueldad, etc.). Estos son reconocidosuniversalmentecomodefectosmoralessubstanciales.27

 

 

Alleerelprrafo anteriores obvio quetantolas normaso reglas deobligacincomolos rasgosdecarctermoralovirtudes presentadasporBeauchampyChildresssonideales quemuypocotienenqueverconlamoralcomn real. Los autores fallanalintentar describir lamoralcomn real,describiendo ensu lugaruna moralvirtuosa universalmentecompartida. Esporlotantouna descripcinmoral ideal, deapariencia: unespejismomoralqueen elmejorde loscasosestpresenteenelpensamientocomo idealesplatnicospero no comnmentepracticadosenlarealidad. Lo queterminade convencerme de la irrealidad deestanocindemoralcomneslafrasede losautores queafirmaqueunserhumanoesdeficientemoralsicarecedelasvirtudes listadas. Bajo estos parmetros muypocos seres humanos seran moralmenteeficientes,por lo quehabraqueagradecerlesalosautoresquelalistaest incompleta.

 

 

Otropuntocontroversialeslaafirmaciningenuaeinjustificadadelosautoresque

seala que quienes estn comprometidos con la moral comn simplemente se


 

 

adhierenalosestndaresdeaccinylosrasgosdecarcterporellospropuestos.28

Asimismo,comoellosafirman,hansidocriticadospornorealizaruna fundamentacin seriasobrelaexistenciadelanocindelamoralcomnuniversalquepropugnan,por lo que insinan la necesidad de realizar una investigacin emprica que disipe la duda.29

 

 

Unodelosdefectosmsgrandesde fundamentarlateoradeprincipiossobrelamoral comn(aunque lanocin deestosautorestengamuypocodecomnymucho deirreal) eslamuyampliadiversidaddeestndares deaccinyde rasgosdecarctermoral expuestosenlamisma puesmientrasms diversoseaunenfoque,mserosionadaser lapuestaenprctica deprincipios. Porotrolado,loscuatro principiospropuestospor los autores representanunaexcelentecompilacin,tanto ensuorganizacin relacional entrecadaunocomo enloscontenidos delos mismos. Talcompilacinpermiteque, quien decida guiarse por los cuatro principios, pueda enfocarse tanto en su conocimientocomo en lapuestaenprcticadecadauno.

 

 

 

Caricaturamoraldeextremos

 

 

Por otrolado, al revisar la propuesta de rasgosde carcter, positivosy negativos, expuesta por Beauchamp y Childress, encuentro una mera contraposicin entre extremos opuestos,otraclaraindicacin quelos autoresse refierenaideales platnicos. Un riesgoal referirse alos rasgosque determinanlacalidaddel thosde manera platnicaeseldesapegocon lamoralrealal notomarencuentalosmaticesrealmente experimentadosentrelosextremosexpuestos.

 

 

Adicionalmente,losautoreserranalcatalogarcuatroposibilidades inflexiblesdethos, pueslarealidadnoestdeterminadaavivir dentro deestaclasificacin. Aspues,por unlado exponenaquienesno estncomprometidosconsunocindemoralcomn, situndolosen lomsbajodesuclasificacin.

 

 

Sera,porsupuesto,absurdoafirmarque todaslaspersonas,dehecho,aceptanlas normasdelamoralidadcomn. Claramentemuchaspersonasamorales,inmorales,o selectivamentemoralesnolesimportanniseidentificancon demandasmorales.30

 

 

Paraacontinuacin presentarsutergiversadanocin demoralcomn,compartidapor quienes estncomprometidos conlamisma. Estos inusuales comprometidosson expuestoscomoaquellosquienesaprecianyrealizanactosapegadosaestndaresde


accinyrasgosdethosvirtuosos.31 Luego,presentanlaticavirtuosaaristotlica como caminoaseguir,paraacontinuacinexponerlamoraldeexcelenciaexcepcional propia deloshroes,laicosocreyentes.32

 

 

Aunque pareciera que tal clasificacinde posibilidadesdel thosse encaminara a motivaruncompromisomsalldelcomn,estaidearesultaimposibledebidoaque su nocindemoralcomn est tergiversadacomotambinaque,aunqueconocenlos beneficiosdelamoralvirtuosa,abandonancualquieraventurainciertaqueexige irms allvolviendo aelegir laconocidaseguridaddelo mismo. Estanegativadeabandonar loconocido repercuterestringiendoelalcance decadauno de losprincipiosporellos expuestos. Quienviveenelpasadono mereceniofreceunfuturomejor.

 

 

As pues,parecieraquelosautores restringen lasposibilidadesdeaccin de losseres humanos alreducirlas aunanicaalternativa,lanica realparaellos:porunlado presentana loscomprometidosconlamoralcomn,cuyo alcance desusservicios profesionales beneficianicamenteaquienes reflejado porlapresencialidadde lamoral comny,porotroladopresentana losvirtuososaristotlicosyhroesexcepcionales.

 

 

Alpresentarelalcancedeloscomprometidosconsunocindemoralcomn,lo hacenamanera depresentarlacomo lanicaopcinrealmenteprctica. Alpresentarla vida deesfuerzodelosvirtuososyhroesexcepcionales, lahacenvercomo meramente ideal,imprctica. Y,siendocongruentesconelanclaquelesatacomprometindoles nicamentecon loscercanosysimilares,eligenelcamino recorridoporsiempre: el de la exclusividad,auncuandolaexclusividadirremediablementeimpliqueexclusin. Sin embargo,en lavidarealno actannicamenteaquellosencerradosens mismosnislo aquellosquienesseentreganilimitadamentealosotros.

 

 

As pues,losprivilegiosyfavorespropuestostericamenteyalcanzadosprcticamente porloscuatro principiosestnintencionadosnicamenteamejorarlacalidadde los serviciosprofesionalesdequienes yacuentancon losmismos. Esta limitacin distintiva de lapresencialidadse debealatergiversadafundamentacin delosprincipios.

 

 

AunqueBeauchampyChildresscompartanunanocinidealde lamoralcomn,sus implicacionesenlavidarealson innegables. Aunqueidealizanilimitadamentelos rasgos decarcteryestndares deaccina realizarporpartedeaquellos comprometidosconlamoralidad,no dudanenlimitar susaccionesalopresencial:lo comn,loreal. Idealizanoptimistamentesobrelamoralcomn,elpresente,peroluego


 

 

se detienenen losalcancesde losprincipios, el futuro. Pintanfantasiosamente el presentesintomarseel esfuerzodedar unpincelazoal futuro.

 

 

 

Usualmoralcomn

 

 

Porotrolado,lamoralcomnreal,que distamucho de lanocinofrecidapor Beauchamp yChildress,est compuesta poruna amplia gama detonalidades morales quevanmsallde lasimplonacontraposicinentresereshumanos plenamente virtuososydeaquellosconsumadamenteviciosos. Astambin,comopartedeesta tonalidadodiversidad, la moralcomntambinestcompuestaporlamediocridad. Mediocridadpresenteenporlomenosenalguno de losestndaresdeaccinyenporlo menosenalguno delosrasgosdecarcterpropuestosporlosautores. Porloque,la nocindemoralcomnde BeauchampyChildress eslamoralcomnde losno comunes.

 

 

Como afirmaMartin HeideggerenSer ytiempo(1927),alconvivirconotrosseres humanos desarrollamos lamediana,es decir,unestilo devidamediocreo promedio que,casicompletamente imperceptible, dominanuestravidaalimpedirquenuestros actosrebasentalpromediovitalsocial ycomnmenteaceptado,volvindonos impersonales.33

 

 

Asimismo,esteautorsealaeldominio imperceptible delunoy delse. Estoscampean incesantementesobrelavidahumana individualalpresentarseexitosamentecomo los actosaceptadosarealizarenlavidasocial,dictandosininconvenientealgunoloque unohaceycmosehace. Ambosjuntoalamediana,conformanrealidadesdeser propiasdelexistirdela moralcomn. AcontinuacinvemoscmoHeideggerdescribe aluno:

 

 

Elsmismo delDaseincotidianoeselunomismo,quenosotrosdistinguimosdel smismopropio,esdecir, delsmismoasumidoexpresamente.Encuantounomismo,

cadaDaseinest dispersoenel unoy debellegara encontrarse.Esta dispersin

caracterizaalsujetodeesemododeserquellamamoslaabsorcinocupadaenel mundoquecompareceinmediatamente.QueelDaseinseafamiliara smismoen

cuantounomismo,significaqueel unobosquejalainterpretacininmediatadel mundoydelestarenelmundo. Eluno-mismo,queesaquellopormordelocualel

Daseincotidianamentees,articulaelcontextoremisionaldelasignificatividad.El

mundodelDaseindejaenlibertadalentequecomparece,enfuncindeunatotalidad respeccionalqueesfamiliaraluno, ydentrode loslmitesimpuestosporlamediana


deste. ElDaseinfcticoestinmediatamenteenelmundoen comndescubiertode

maneramediana.Inmediatamenteyonosoyyo,enelsentidodelpropiosmismo,

sino quesoylos otrosa lamanera deluno. Desde stey comostemeestoy

inmediatamentedado ammismo. Inmediatamente,elDaseineseluno,yporlo

regularsequedaeneso.34

 

 

Asimismo,Heideggerdescribealse de lasiguientemanera:

 

 

Enlautilizacindelosmediosdelocomocinpblica,enelempleodelosservicios deinformacin(peridicos), cadacualesigualalotro.Estaformadeconvivirdisuelve completamentealDaseinpropioenelmododeserdelosotros,yesto,hastatal punto,quelosotrosdesaparecenanmsencuantodistinguibleyexplcitos. Sin llamarlaatencinysin queselopuedaconstatar, elunodespliegauna autntica dictadura.Gozamosynosdivertimoscomosegoza;leemos,vemosyjuzgamossobre literaturayarte comoseveysejuzga;perotambinnosapartamosdelmontn comosedebehacer;encontramosirritanteloquesedebeencontrarirritante. Eluno, quenoesnadie determinadoyquesontodos(peronocomolasumadeellos), prescribeelmododeserdelacotidianidad.35

 

 

Nonosigualamosa losdemsnicamente cuandoutilizamosherramientasdeuso comn,tambinnosasimilamosmoralmente. Alconvivirenun grupo social determinado, no sloaprendemos racionalmentetantoloaceptadocomolono aceptado socialmentesinoquellevamosalaprcticadichamoral. Ylamoralcomnrealest compuestaporaccionespercibidascomocorrectasyotrasincorrectas,comotambin porvirtudes yvicios. Asimismo,almimetizarnos conelresto reforzamosactitudes y conductascompartidascomo elestablecimiento,limitacinyafianzamientodenuestro espejopresencial.

 

 

Enadicina losimpersonalesunoyse aadounaperversinquemehallamado la atencin desdehacetiempo,estaeslatergiversacin lingsticadelque. Los lmites del reflejosonefectivamenterestrictivos. Losmbitosquehaninvadidolosmismossontan diversosque inclusohanpermeadola manerade expresarnoscuandohablamosdelser humano. Aspues,estamosacostumbradosareferirnosalserhumanocomoaun objetooanimalynoareconocersudignidad humananica.

 

 

Esde loms comnqueusemosqueenlugardequiencuando hablamosdeunser humano.Lamuchachaque caminaessimilaradecirlaloraque camina? Eneste casolamuchachaesquien eslesionadaen sudignidadalreferirsea ellacomounmero objeto. Observemoselcasoinverso. Nopodramosutilizarquiendemanerasimilar pues la muchacha quien camina no equivale a la lora quien camina. No es


 

 

equivalentepuesaunanimal,aun reconociendoyrespetandosuincalculablevalor intrnseco que le diferencia completamente de los objetos, no es posible otorgarle aunqueseanicamenteatravs dellenguaje,unadignidadsuperioralaquele corresponde. Esdecir, elserhumano esdenigrablelingsticamentepero elanimalno tiene laoportunidad deunmejoramientoensudignidad.

 

 

Cmoesposibleladegradacinhumanaynolasobre-dignificacindelanimal? El humanotienelaposibilidaddeversedisminuidoensudignidaddebidoaqueutilizar elqueannimoen lugardelquiennico formaparte de lascostumbresy convencionalismostcitoslingsticosaceptadosporlamoralcomn. Nadieobjeta cuandose refieren a l mismocomoun objetoy de igual formaeste ser humano maltratar lingsticamenteaquienserefierapormedio delque. Elcaso lingstico del animaluobjetotambinsereducealoaceptadoono aceptadoporlamoralcomn.

 

 

Unadelas ventajas dequienselimitaasernicamentemoralmentecorrecto es la comodidadal dejarse llevarirreflexivamenteporlamisma. Asescmoatravsdela moralcomn,elreflejo restrictivo delespejopresencialinvadesutilmentenuestras vidas demaneraimperceptibleaunquelasconsecuenciasprcticasdelaexpresin lingstica degradanteseanmuyreales. Ladegradacinhabladarepercutirenladegradacin practicada.

 

 

Porotrolado,uno delospeligrosdedisfrazara lamoral comnrealcomo unespacio propicioparaeldesarrollovirtuosoeselespejismodecreerquedela dejadezcomn puedasurgirlaexcelencia. Lamoralcomnesunlugardondeacechaelriesgo dela dispersin, dedejarsetomarlavidaporlos dems. Otroriesgoeslatergiversacin lingsticadelo comny las falsas expectativas prcticas queconlleva. Lo comnes sinnimo de lousual, de locorriente. Adjetivosquesonantnimosalanocin distorsionadademoralcomnexpuestaporBeauchampyChildress.

 

 

Conestoscomentariosno estoyafirmandoqueno existansereshumanosvirtuososo excelentes,quienessonejemplodevida. Sinembargo,estossonlosmenostalcomo afirmaJosOrtegayGassetenLarebelinde las masas(1929):

 

 

Conformeseavanza porlaexistencia,va unohartndosedeadvertirquelamayor partedeloshombresy delasmujeres sonincapacesdeotroesfuerzoqueel estrictamenteimpuestocomoreaccinaunanecesidadexterna.Porlomismo,quedan ms aisladosycomomonumentalizadosennuestraexperiencialospoqusimosseres quehemosconocidocapacesdeunesfuerzoespontneoy lujoso.36


 

 

 

Anclaordinaria

 

 

Aunquelosautoresexponenunamoralcomnextraordinariasonincapacesdeir msalldeloordinariamenteestablecido. Loordinarioeslimitarmialcanceala presencialidad,yaestarestriccin esalaqueirrestrictamenteseapegan. Ala vezque fantaseancon lamoral presente, limitanelalcance desuactuarfuturoaloordinario.

 

 

Asimismo,losautoresafirmanlosiguienteenrelacinalainclusindequieneshan sidoexcluidosdelosprivilegiosdelamoralidadcomn:

 

 

Unateorade lamoralidadcomnpermanecerabierta alaposibilidaddequela moralidadcomnpodraydeberaincluir reglasdeigualconsideracinmoralpara esclavos,mujeres,gentedecadaetnicidad,losgrandessimios,yotrosgruposquienes sonahoraexcluidos. Estecambioserauncambiosubstancialenlamoralidadcomna travsdeunincremento deenfoque. Dondeestamosenlamoralidadcomnnoes necesariamentedondedeberamosestar. Podraserposiblejustificarelclamorquelas reglasdeigualconsideracinmoraldeben seraplicadasa todaslaspersonas no meramenteaalgunosgruposdepersonasyqueesasreglasdeberanserunapartede lamoralidadcomn. Estecambioseraunodeadicindeunanormano unode modificacino abandonodeunanorma.37

 

 

Pareciera,aprimeravista,quelaposibilidad deampliarlacoberturadequieneshan sidotradicionalmenteexcluidosfuerarespaldadaporlosautores. Sinembargo,tal incipienteesperanzaseesfumadetajoal leerelsiguienteextracto:

 

 

Pero, son,los muchoscambios enmejorar elestatus moraldeciertas clases de individuosquehantomadolugarensiglosrecientes, cambiosenlamoralidadcomn? Loscambiosenelmodoenqueesclavos,mujeres,ygentedeetnicidadesvariashan sidotratados,parecieransermscambiosenmoralidadescomuneso enteorasticasy

polticasquecambiosenlamoralidadcomn. El punto de vistams defendible,

sugerimos, es quelamoralidadcomn niahora,ydehecho nunca,haincluido una provisin de igualconsideracin moralparatodos losindividuosonohaconferido estatusmoralsobre todos losindividuos.Estamos confiadosenquelainvestigacin

empricadelasreglasque determinanquindeberaderecibirigualconsideracin, quinnodeberadeseresclavizado,ysimilares,revelaraenraizadasdiferenciasentre individuos y sociedades, incluso entregentequienespodran razonablemente ser llamadascomocomprometidascon laconductamoralapropiada.38

 

 

BeauchampyChildressson incapacesdedarunpasomsalldeloquelespermitela moralcomn. Son incapacesde irms all de loordinario,como reiteracin de lohasta


 

 

ahoraanalizado,lesresultainadmisibletansiquierapensaren laposibilidadde irms all delesfuerzocomnmenterazonable. Aspues,estosautoresoptanporla obligatoriedadhaciacon los otros basndoseenlos grados desimpatalimitada,influjo de Hume.

 

 

Acontinuacinlosautoresamplansusideasenrelacina losgruposconsiderados vulnerables.

 

 

Muchadelapreocupacinacercadelestatusmoralenticabiomdicahaderivadode lapreocupacin acerca delas asllamadas poblaciones vulnerables. Las personas vulnerablesencontextosbiomdicossonincapacesde protegersuspropiosintereses por suenfermedad,debilitamiento,enfermedadmental,inmadurez,discapacidad cognitiva,ysimilares. Ellasestn amenudo desprotegidasdederechosrelevantes, expuestas a circunstancias potencialmente dainas,falta decapacidadentomade decisiones,ysonsocioeconmicamenteempobrecidas. Aquellosquienes son fcilmentesusceptibles a intimidacin, manipulacin, coercin, o explotacin son comnmenteclasificados entrelos vulnerables. As tambin, incluso poblaciones como las familias sin hogar, refugiados polticos, y extranjeros ilegales cuyos miembros han sido a menudosujetos humanosde investigacin puedenser agrupadoscomovulnerables.Sinembargo,estetrminodebeserusadoconcautela porquepuedefuncionarparaestereotiparysobreproteger.39

 

 

Aunquelosautoresconsiderenarduae ingenualatarea deayudaraquien seencuentre muy lejos yseamuy distinto dem,los lejanos y distintos son reconocidos. Aunqueno lestiendansuayuda,sabenquinespodranserlosbeneficiariosdelamisma. Y,a pesarquepodramoscatalogarlaposturadelosautorescomointransigente,dehecho es laactitudquecomnmentesesigueennuestrasociedad. Es decir,aunquesepamos quien necesite de nuestra ayuda, simplemente nolesayudamos. Esta esla moral comn,lamoral deloscomunesuordinarios.

 

 

Aspues,losgruposvulnerablessonpercibidosinteligiblemente,estnpresentes. Sus distintascircunstanciasylimitacionessonmanifiestas. Es decir</